第63章 红指印的族谱（第3页）

她展开一张草图：中央是一棵大树，枝干分出许多分支，每个枝头都挂着一个小人像，旁边用汉字和苗语标注名字和身份。最底部的根系处画着那块银牌的图案，周围环绕着波浪纹。

"太棒了！"龙安心眼前一亮，"这样既符合官方要求，又保留了苗族特色。"

"还得补些内容，"吴晓梅指着树干中部，"这里应该加上每位歌师擅长的古歌类型。务婆的阿妈擅长《情歌》，祖父会《祭祀歌》，曾祖"

"会《迁徙歌》，"龙安心接口，"还有特别的《酿酒歌》。"

两人立即投入工作。龙安心负责整理文字资料，吴晓梅则绘制家族树图谱。到了傍晚，一份图文并茂的"苗族古歌传承谱系"完成了。树形图的每个细节都精心设计——树干的纹路是古歌中的"迁徙路线"，树叶是不同歌谣的象征图案，甚至连背景的云朵都暗含苗族的星辰纹。

"就差最后一步，"吴晓梅指着树根处的空白，"这里应该放务婆的银牌实物照片。"

"明天我去县里照相馆扫描，"龙安心说，"然后"

"不行，"吴晓梅打断他，"务婆绝不会让银牌离开身边。那是她与祖先唯一的物质联系。"

龙安心挠挠头："那怎么办？手机拍行吗？"

"可以，但要有仪式感。"吴晓梅想了想，"我们去鼓楼，在务婆唱歌的地方拍。这样照片里不仅有银牌，还有文化语境。"

第二天清晨，龙安心借来村里最好的智能手机，和吴晓梅一起来到鼓楼。务婆已经坐在她的老位置上，银牌用红绳挂在颈间，在晨光中泛着柔和的光芒。

"婆婆，"吴晓梅用苗语解释，"我们要拍银牌的照片，给汉人官看。"

务婆点点头，将银牌托在手心，调整角度让它反射阳光。龙安心连拍数张，选出一张最清晰的——苍老的手掌中，银牌上的图案清晰可见，背景虚化的鼓楼柱子上还能看到雕刻的古歌片段。

回到合作社，他们将所有材料装订成册：手写谱系、家族树彩图、银牌照片、扫盲课本复印件，还有一份龙安心熬夜写的《苗族古歌文化价值阐述》。最后，吴晓梅用蓝靛布做了个封面，绣上"务氏歌脉"四个字。

"完美，"龙安心合上材料，"明天我就送去县文旅局。"

然而，材料的提交过程并不顺利。县文旅局非遗科的张科长——一个戴着厚眼镜的中年男子——翻看着那份精心准备的申请，眉头越皱越紧。

"这个不太规范啊，"他推了推眼镜，"我们需要的是标准的家族谱系表，最好是用民政局的模板。这个树形图虽然好看，但系统里没法录入。"

龙安心耐心解释："苗族传统上就是用这种图形记录家族关系。您看，信息都很全，每一代歌师的特长都标注了"

"还有这个银牌，"张科长继续挑刺，"怎么证明它就是歌师传承的信物？上面连个字都没有。"

"图案就是苗族的文字，"龙安心指着照片，"这个人形代表歌师，波浪线是声音的象征"

"象征，象征，"张科长不耐烦地打断，"我们要的是实实在在的证据。比如毕业证书、师承协议，最次也得有老照片吧？"

龙安心深吸一口气，努力保持礼貌："张科长，苗族历史上长期没有文字，很多传统都是口耳相传。务婆已经九十二岁了，能提供的材料就这些"

"那就难办了，"张科长合上材料，"没有规范材料，系统审核通不过啊。现在国家对非遗资金管得严，万一以后审计"

"您看这样行不行，"龙安心灵机一动，"我们补一份声明，由村委会和寨老联合证明务婆的歌师身份，再附上她近年传承活动的照片和媒体报道。"

张科长考虑了一会儿，勉强点头："先这么办吧。不过"他压低声音，"实话告诉你，今年县里的非遗资金紧张，优先考虑能带动旅游的项目。你们这个古歌传承是不是考虑包装成民俗表演？那样申请非遗展示基地更容易批"

龙安心握紧了拳头，又慢慢松开："张科长，苗族古歌不是表演，它是活着的史诗，记录了上千年的历史和文化。务婆会的一首《开天辟地歌》就有五千多行，比《荷马史诗》还长"

"我知道，我知道，"张科长敷衍地摆手，"但上面要看的是经济效益。你说这些歌有几个人听得懂？不如搞点短小精悍的，加上舞蹈动作，游客喜欢"

走出文旅局大门，龙安心站在台阶上久久不动。九月的阳光依然强烈，但他心里却阵阵发冷。远处，一群游客穿着租借的"苗族服饰"——那些实际上与本地传统毫无关系的花哨服装——正在摆拍。导游拿着喇叭喊："来，看这边，笑一笑！体验原生态少数民族风情！"

回到村里，龙安心没有立即去找务婆，而是独自爬上寨子后面的小山包。从这里可以俯瞰整个村寨——鼓楼、吊脚楼、新修的合作社厂房，还有远处层叠的梯田。秋风送来稻谷的清香，也带来了务婆隐约的歌声。老人正在教几个孩子唱《节气歌》，稚嫩的童声与苍老的嗓音交织在一起，飘荡在山谷间。