第63章 红指印的族谱（第4页）

回到村里，龙安心没有立即去找务婆，而是独自爬上寨子后面的小山包。从这里可以俯瞰整个村寨——鼓楼、吊脚楼、新修的合作社厂房，还有远处层叠的梯田。秋风送来稻谷的清香，也带来了务婆隐约的歌声。老人正在教几个孩子唱《节气歌》，稚嫩的童声与苍老的嗓音交织在一起，飘荡在山谷间。

"就知道你在这儿。"

吴晓梅的声音从身后传来。龙安心回头，看见她拎着个竹篮走上山坡，额头上挂着细密的汗珠。

"给，"她在龙安心身边坐下，从篮子里拿出两个还温热的糯米粑，"阿妈刚做的。"

龙安心接过粑粑，却没什么胃口："申请交上去了，但那个科长"

"刁难你了？"吴晓梅似乎早有预料，"很正常。我小学毕业时办户口，派出所非要我证明我爸妈是我爸妈，因为我家没出生证。"

"怎么会"

"我妈在家生的我，"吴晓梅平静地说，"接生婆前年过世了。最后是务婆带着十个寨老去派出所，集体按手印证明我的身份。"

龙安心咬了一口糯米粑，甜味在口腔中蔓延，却驱不散心里的苦涩："那个科长说，古歌不如民俗表演好申请资金"

吴晓梅的手突然握紧，捏扁了手里的粑粑："二十年前，政府派人来寨子里采风，录了务婆唱的三天三夜古歌。后来听说出了唱片，务婆一分钱没拿到，连名字都被写错。"

她望向远处的鼓楼，声音低沉："我外婆说，五十年代更糟。学校禁止说苗语，抓到要喝皂角水。务婆的哥哥因为偷偷教孩子们古歌，被罚在太阳底下跪了一天"

这些往事像一把钝刀，慢慢割开龙安心对"民族文化保护"的美好想象。他意识到，务婆不愿按手印的背后，是一代代苗族人对文化剥夺的痛苦记忆。

"那为什么"他犹豫着问，"务婆还愿意配合申请？"

吴晓梅的目光变得柔和："因为她知道你是真心想保护古歌。那天你冒雨追回绣片，她就说这个汉人娃娃不一样，他的心听得懂苗语。"

夕阳西下，务婆的歌声渐渐停息。寨子里升起袅袅炊烟，孩子们嬉闹着回家吃饭。龙安心和吴晓梅并肩走下山坡，影子在身后拉得很长。

"我想再试试，"龙安心突然说，"既然县里看重经济效益，我们就证明古歌也能创造价值。"

"怎么证明？"

"把古歌转化成旅游资源，但不是低俗表演。"龙安心的语速加快，思路逐渐清晰，"比如开发古歌徒步路线，每个站点讲一段迁徙故事；或者做古歌晚餐，每道菜对应一句农事歌谣"

吴晓梅眼前一亮："还可以把务婆的银牌图案做成文创产品！真品留在她身边，我们只卖复制品和衍生品。"

两人越说越兴奋，回到合作社立即着手起草补充材料。这次，他们从经济效益角度重新包装申请：古歌传承与乡村旅游的结合计划、文创产品的市场预测、甚至包括张明之前做的外国游客对原真文化的偏好调查。

一周后，龙安心带着厚厚一叠补充材料再次来到文旅局。张科长翻看着那些图文并茂的计划书，表情渐渐松动。

"有点意思，"他指着"古歌晚餐"的创意，"这个可以和县里的美食节联动。不过"他压低声音，"你们得在材料里多加几个民族团结、乡村振兴这样的关键词，上面爱看。"

龙安心强忍翻白眼的冲动，点头应下。离开前，张科长突然问："那位老歌师真的九十二岁了？"

"嗯，还能唱三天三夜不重复。"

"啧啧，"张科长摇摇头，"我奶奶七十就痴呆了这样，你们准备一段五分钟的录像，老人家用普通话简单介绍下古歌，再唱一小段。这样评审会直观些。"

这个要求让龙安心犯了难。务婆一辈子生活在苗寨，汉语只会简单的日常用语，更别说对着镜头说话了。但为了申请成功，他决定试一试。

回村后，龙安心和吴晓梅精心设计了一段"台词"，用最简单的汉语介绍古歌，还特意选了一段旋律优美的《蝴蝶歌》片段。他们反复教了务婆一整天，老人学得很认真，但浓重的口音和语法错误让效果大打折扣。

"算了，"最后吴晓梅放弃道，"还是让务婆说苗语吧，我们加字幕。"

拍摄当天，务婆穿上了她最好的苗衣——那件六十年前结婚时穿的绣花对襟衣，已经洗得发白但依然精美。面对镜头，老人出奇地镇定，用苗语缓缓说道：