第64章 被误解的星辰（第3页）

敲门声打断了讨论。龙安心进门后直截了当："杨教授，能否借一步说话？"

两人走到屋后的老枫树下。夕阳将树影拉得很长，远处传来务婆教导孩童唱古歌的声音，飘渺如烟。

"年轻人，"杨教授先开口，"我理解你们保护文化的心情。但学术就是学术，不能因为当事人不舒服就放弃真理。"

"问题在于什么是真理，"龙安心平静地回应，"您坚持银牌图案是萨满法器，但务婆说那是歌师象征。谁更有解释权？"

"当然是学者！民间记忆充满神话加工"

"可务婆九十二岁了，"龙安心打断他，"她的曾祖父制作这块银牌时，您的理论还没诞生呢。"

杨教授一时语塞。龙安心继续道："我不是反对学术研究，只是建议更尊重文化持有者的解释。比如星辰纹，您说是符咒，但苗语叫嘎梅略，直译是星星的眼睛，源于古歌中星星看着我们迁徙的句子"

"有意思，"杨教授的态度微妙地变化了，"这种语言学的角度我还没考虑过。"

"还有更好的办法，"龙安心趁热打铁，"为什么不合作撰写论文呢？您提供学术框架，我们提供文化解释，共同署名。"

枫树梢头，一只知更鸟开始歌唱。杨教授望着远处的鼓楼，陷入沉思。良久，他点点头："可以尝试。但我的研究生已经收集了大量资料"

"那些资料如果基于错误理解，价值也有限。"龙安心轻声说。

最终，杨教授同意重新审视研究角度。当晚的告别宴上，他主动向吴晓梅和务婆道歉，并提出合作研究的建议。务婆听完翻译，缓缓点头，用苗语说了句谚语，吴晓梅翻译道："客人来家要敬酒，酒喝完才是自己人。"

杨教授好奇地问什么意思。龙安心解释："意思是只有放下成见，真诚交流，才能成为朋友。"

宴席气氛逐渐缓和。小林甚至向吴晓梅请教起刺绣技法，认真记录每种纹样的正确名称和含义。务婆虽然虚弱，但还是应杨教授请求，清唱了一段《星辰歌》，解释其中"星星指引迁徙路"的典故。

考察团离开时，杨教授握着龙安心的手说："年轻人，你给了我重要启发。学术研究不该是文化掠夺，而应是对话与合作。"

龙安心递给他一个u盘："这里有务婆口述的纹样解释录音，还有我们整理的苗汉对照术语表。希望对您的研究有帮助。"

看着越野车扬尘而去，龙安心长舒一口气。危机暂时化解，但他知道，类似的冲突还会不断发生。在全球化浪潮下，苗族文化就像务婆那块银牌，被各种理论、观点和利益不断重新诠释，而真正的持有者反而失去了话语权。

三天后的傍晚，龙安心正在合作社整理材料，张明匆匆跑进来："龙哥，出事了！杨教授的初步研究报告被人泄露到网上了！"

电脑屏幕上是一个学术论坛的页面。杨教授的团队成员之一——那个和吴晓梅争执的男学生——发表了一篇题为《黔东南苗族巫蛊符号体系研究》的论文，内容比笔记本上的更加极端：将星辰纹直接称为"诅咒标记"，把务婆的银牌说成"通灵法器"，甚至暗示某些刺绣技法与"黑巫术"有关。

最糟糕的是，论文配图中赫然有务婆的照片，以及合作社几种主打产品的特写，包括"十二个太阳"礼盒的包装设计。

"这个混蛋！"张明气得拍桌子，"杨教授知道吗？"

龙安心立刻拨通杨教授电话。对方显然刚得知情况，声音里充满愤怒："我已经要求撤稿，但网站说需要流程那个学生擅自发表，完全违背了我们商定的合作原则！"

挂断电话，龙安心意识到事态严重性。这种"学术成果"一旦传播，很可能给合作社带来毁灭性打击——谁会购买"带有诅咒标记"的食品？哪个景区敢推广"与巫术相关"的旅游项目？

"怎么办？"张明焦急地问，"要不要发声明澄清？"

龙安心沉思片刻，摇了摇头："反驳只会扩大影响。我们需要更聪明的应对方式。"

他立即召集合作社核心成员开会。吴晓梅看到论文内容后，脸色苍白如纸；阿公气得胡子直抖，用苗语骂了一串话；务婆则出奇地平静，只是轻轻抚摸着自己的银牌。

"我有一个想法，"龙安心打破沉默，"既然他们说星辰纹是诅咒标记，我们就向全世界展示它真正的含义。"