123.虫视（第1页）

123虫视

毫无疑问那是个耻辱，家族的w点。

纵使有着令人同情、无奈与感慨的因果，但那都不是非不得已去伤人，甚至是杀人的理由。

这乍看之下是合乎社会法律和普世观点，实际上是前後矛盾有违情理和生命本能，仅为维系前者统称为「秩序」的说法。

更深入探究便可知，是想要避免自身一直以来的价值观跟内心世界崩坏的自我说服，要说是自欺欺人也罢。

试想，除去心理变态、疾病或人格观点、价值信仰错置，说到底伤人、杀人又是如何不是在非不得已的情况下发生的呢？就连以利益、复仇、实验作为动机亦是如此。

换言之，只要主观知晓这样的行为将承担难以挽回的代价，都能一定程度的视为属於「非不得已」的范畴。

注意，这样的论点是在於加害人、旁观者，评论者都具备同样的共识时才成立，不然最终的说法都会偏向自欺欺人或是为了维系秩序的一方。

但无论如何，这都不能代表哪方的观点是错误的。因为人本来就会为了生存，以及避免价值观跟内心世界的崩坏，必须持有可变或不变的立场，也可称它是一种面对自我跟外界的态度。

那种平衡即便不是绝对圣人先贤都能企及的宇宙真理，但它至少能够让你自己活得舒适，越过一次次难过的坎，视而不见那些不必去思考、也不想去思考，把难懂复杂的议题直接昇华成简单明了的结论。

没错，立场跟态度即便自欺欺人或是为了维系某种事物，它最基本都能让你生存下去。就算良心不安，还是能为身心带来「平衡」。

当然我们都知道嗜血杀戮本是人类本x，也可视其是人x本恶，然而，至少有基础认知能力的人都知道──抱着纯粹的恶，是无法在现今这个世界生存下去的。

为了活下去，你无法单单只想行使纯粹的恶。不，或许该除去文字上的象徵命名，将「恶」还原为「嗜血本能」。正是这样的变质，它在社会法治秩序加上普世观点下才会被称作「恶」，进一步变成了「犯罪」。

而之所以有进一步的象徵命名无疑便回到前述所提──必须让这样的行为产生成本，让当事者乃至旁观者、评论者自我警惕认知到，只要做出那种事就得背负代价。

所以最终人们会在这样的行为准备做出时，或者是在更早以前，在自己身上设下「非不得已」的制约。这样的制约被打破时，自然也成了非己身的局外人还有法律判定罪状轻重的依据。

其中，对局外人而言，当这种事牵扯到公开作证与议论时，就会与自身立场跟态度有着微妙关联。

以b较好理解的说法就是──人前一句话、人後一句话。

这样的场合也同样适用於「一家人」中。

虽然字词、义理、契约，证明上，有时就算没有血缘关系也能称一群个t为一家人，或说是一整个家族。事实上，人始终无法跳脱隶属群t社会中个t生命的本质。

既是个别的生命t，也是大种族群t的一部份。

这里就不提存在感薄弱、不重要，特立独行等案例。无论如何，只要你属於某个群t的一份子，就很难抹去自己也作为那个群t的代表标签。

b如说，即便你不承认那个杀人凶手、偷窃惯犯是自己的父母，然而，在他人眼中，你永远就是他们的儿nv。

然後为了维系秩序跟内心世界平衡，面对他人的询问或须表达自己看法时，就会出现「我知道父母的罪过跟儿nv没有关系，我们也该理x去看待这样的情事；可是对方是犯罪者的儿nv说真的也是很可怜、无辜的」这样的说法。

可别小看此持平而论的旁观者或评论者的论述，它可是一口气囊括了在不破坏普世观点跟社会秩序下，又能确保自己能够舒适生存下去的巧妙。

而在家人、家族这样的小型社会群t，为了如过往一样生存下去，好吧，至少不被另外贴上标签、免去不必要的麻烦，理所当然诸如此类的现象不会差别到哪里去。

即使是兄弟姊妹、父子、夫妻这种最亲密的关系，有时你也得为维系人与人之间的平衡，秩序空间上的和谐，生存相处上的舒适，选择人云亦云与自欺欺人。

没有为什麽，因为它可能牵扯到更复杂的阶级意识还有自我意志。