第570章 享太庙乐章之八《文舞》（第2页）

?化用《道德经》“五千言”，代指治国的经典哲思，亦可能暗指儒家典籍。

3庆集昌胄（zhou）：

?庆：福庆；昌胄：昌盛的后裔（如李唐王室自称老子后裔），强调皇统绵延的合法性。

4符开帝先：

?符：符命、祥瑞；帝先：帝王祖先（如李渊认老子为始祖），意为祥瑞预示帝业由祖先开启。

5高文杖钺（yuè）：

?高文：崇高的文德；杖钺：手持斧钺（兵器），指兼掌文武大权，如《史记·殷本纪》“赐弓矢斧钺，使得征伐”。

6三宗握镜：

?三宗：指唐代三位明君（如太宗、高宗、玄宗）；握镜：持镜照物，喻洞察事理、治理天下，典出《淮南子》“镜者，天之大明也”。

7六合涣然：

?六合：天下四方；涣然：澄清貌，形容政治清明，如《后汉书》“邪正涣然分明”。

8率礼罔愆（qiān）：

?率礼：遵循礼制；罔愆：无过失，《诗经·大雅》“小心翼翼，昭事上帝，聿怀多福，厥德不回，以受方国”即写敬天守礼。

9图书雾出：

?化用“河出图，洛出书”的祥瑞典故，指治国祯祥如雾涌现，象征天命所归。

10八佾（yi）风宣：

?八佾：古代天子专用的乐舞（每佾8人，八佾共64人），《论语》“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也”即论其礼制规格；风宣：风化宣扬，指通过乐舞传播王道教化。

文化解读

此诗为唐代宗庙文舞乐章，用于祭祀时的文舞表演，核心在于歌颂帝王文德、彰显王朝正统：

?政治合法性建构：

“庆集昌胄”“符开帝先”将李唐统治与祖先祥瑞绑定，“三宗握镜”以先祖功业塑造王朝谱系，强化“君权神授”的意识形态。

?礼乐治国的实践：

“八佾风宣”强调乐舞的政治功能，通过仪式化舞蹈（“舞形德类”）与歌咏（“咏谂功传”），使“九德”“真言”具象为可感知的文化符号，实现“以乐教和”的治理目标。

?盛世理想的投射：

“五行气顺”“日月清悬”以自然秩序喻政治和谐，“黄龙”“彩云”等祥瑞意象，暗合盛唐时期四海归附、万邦来朝的现实图景。

艺术特色

1用典密集的政治修辞：

融合《尚书》《论语》《道德经》及祥瑞传说，将帝王功德与经典叙事绑定，形成“以典证史”的颂美范式，如“杖钺”“握镜”等典均服务于皇权神化。